J9九游会道中华丨这双鞋踏出的不只是脚印更是|两个男孩子的车图|不屈的民族魂

　　11月15日ღ★★，珠河县（今黑龙江尚志市）左撇子沟白雪皑皑ღ★★。日军及伪警察出动300多人围攻抗联战士ღ★★，赵一曼毅然带领东北抗日联军八九名战士顶着零下30多度的严寒ღ★★，在雪地中掩护战友突围ღ★★。激战中ღ★★，她们击毙日伪军30多人ღ★★。

　　在四川宜宾市赵一曼纪念馆中J9九游会ღ★★，珍藏着一双比普通鞋子大一倍的靰鞡鞋（又名“乌拉鞋”）ღ★★，是赵一曼在东北领导抗联斗争时所穿ღ★★。那么这靰鞡鞋有什么特别之处ღ★★，它与东北的抗战又有着怎样的联系呢？

　　早年间有这样一个说法ღ★★：东北有三宝两个男孩子的车图ღ★★，人参ღ★★、貂皮ღ★★、靰鞡草ღ★★。其中“靰鞡草”的知名度最低ღ★★，后来被“鹿茸”取代ღ★★。但它却在抗战时期为抗联战士们提供了一份来自“白山黑水”的温暖ღ★★。

　　东北地区冬天寒冷而漫长ღ★★。抗战时期生活资源匮乏ღ★★，生存环境艰苦ღ★★，不少像赵一曼一样的抗联战士就地取材ღ★★，以维持最基本的生活需求J9九游会ღ★★。

　　在东北的山林与湿地中ღ★★，盛产一种具有天然保暖性的靰鞡草ღ★★，这种草经捶打后形成的絮状物具备优异的隔热性能两个男孩子的车图ღ★★，成为了抗联战士在冰天雪地中的取暖“宝物”ღ★★，用处最多的便是制作成“靰鞡鞋”ღ★★。

　　这是一种用牛皮或猪皮裹绑ღ★★、粗制的皮鞋ღ★★，因在鞋内填充“靰鞡草”而得名ღ★★。穿上这种鞋J9九游会ღ★★，即便在零下40℃的酷寒中ღ★★，双脚也不致冻伤ღ★★。

　　日本发动“九一八”事变侵占东北后ღ★★，强制推行“归屯并户”ღ★★，靠烧光ღ★★、杀光ღ★★、抢光的“三光”政策ღ★★，制造“集团部落”与“无人区”ღ★★，妄图把抗联“饿死J9九游会ღ★★、困死”ღ★★。日伪军一次次发动“大讨伐”ღ★★，以重兵“围剿”抗联ღ★★，破坏密营和仓库ღ★★。

　　到了寒冷的冬日ღ★★，本就缺乏物资的抗联部队ღ★★，生存与战斗更是难上加难九游会老哥俱乐部ღ★★。在林海雪原的深处ღ★★，絮着靰鞡草的靰鞡鞋是抗联战士们冬日作战的重要装备ღ★★。在最饥饿的时候ღ★★，他们甚至会将雪水与靰鞡鞋一起煮着吃ღ★★。

　　据一位抗联战士回忆ღ★★，1939年农历除夕ღ★★，他所在的部队因长期处于断粮状态ღ★★，已面临极端生存困境ღ★★。一名指导员为缓解战友饥寒ღ★★，将自身所穿牛皮靰鞡鞋解下交予司务长ღ★★，这双鞋就被煮成汤作为全体战士的年夜饭ღ★★。

　　然而ღ★★，没等靰鞡鞋熬好ღ★★，日军的枪声就突然响起J9九游会ღ★★，大家纷纷拿起武器抗击来敌ღ★★。为守护这份不寻常的“年夜饭”ღ★★，司务长在战斗中壮烈牺牲ღ★★。战士们在悲痛中匆匆吃完“年夜饭”ღ★★，重新投入到抗击日本侵略者的行动中ღ★★。

　　在吉林革命军事博物馆也藏有一双“靰鞡鞋”ღ★★，这双鞋是伐木工鞠忠魁的后代所捐赠ღ★★，它承载的是鞠忠魁与杨靖宇的故事ღ★★。

　　他们两人在东北抗联第一路军抗击日寇的核心区域相遇两个男孩子的车图ღ★★，杨靖宇为鞠忠魁宣讲抗日救国理念ღ★★，动员其协助部队运送物资ღ★★。

　　此后ღ★★，鞠忠魁以伐木工身份作掩护ღ★★，频繁穿越日伪封锁线ღ★★，为抗联部队运送油ღ★★、盐ღ★★、靰鞡鞋等重要物资ღ★★。

　　鞠忠魁曾这样描述抗联将士ღ★★：“雪地里穿靰鞡鞋的抗联弟兄两个男孩子的车图ღ★★，是拿命给咱老百姓蹚活路的ღ★★。”鞠忠魁在为抗联部队采购靰鞡鞋时ღ★★，因数量较大被伪警察抓捕ღ★★。

　　面对拷问ღ★★，鞠忠魁没有吐露任何秘密ღ★★。半年后ღ★★，当他被释放时ღ★★，已经错过了将靰鞡鞋送到抗联战士手上的机会ღ★★，这双鞋就一直保留在他身边ღ★★。

　　追溯“靰鞡鞋”的历史ღ★★，会发现它不仅仅为东北抗联战士作出了重大贡献ღ★★，甚至在整个东北民族发展史中ღ★★，也可以看到它的身影两个男孩子的车图ღ★★。

　　“靰鞡鞋”最早是女真人发明和使用的,后流行于东北ღ★★、内蒙古等地区ღ★★。明清时期ღ★★，靰鞡鞋已形成“牛皮为帮红血片ღ★★。ღ★★、乌拉（靰鞡）草为絮”的经典构造ღ★★。明代《辽东志》记载ღ★★，女真族“冬着革履ღ★★，内填草ღ★★，行冰雪中不冻”ღ★★。

　　随着中原汉族不断“闯关东”以及蒙古族在草原与山林过渡带的活动ღ★★，靰鞡鞋成为东北各民族适应严寒环境的共同选择ღ★★。

　　满族（女真）的鞣制牛皮技艺ღ★★、朝鲜族的草编工艺ღ★★、汉族的针线缝合技术以及蒙古族的皮毛处理经验ღ★★，都融入到靰鞡鞋的制作过程中两个男孩子的车图ღ★★，形成“多元技术融合”的生产传统ღ★★，成为东北各民族交往交流交融的物质载体ღ★★。

　　在清代东北的市集贸易中ღ★★，靰鞡鞋是满族猎户ღ★★、汉族农民与蒙古族牧民等多民族的通用商品ღ★★，其交易过程伴随技术交流与文化互动两个男孩子的车图ღ★★，潜移默化地构成了东北各民族的共同生活记忆ღ★★。

　　深深扎根于东北各族人民生活的靰鞡鞋ღ★★，鞋帮上的褶皱凝着雪原的风霜ღ★★。当烽火燃起ღ★★，它又成了赵一曼们踏碎冰封的战靴ღ★★，是林海雪原中“拿命蹚活路”的重要载体ღ★★。

　　从寻常的御寒之物到不朽的爱国精神ღ★★，靰鞡鞋的纹路里ღ★★，刻着的从来不止是东北的严寒ღ★★。它刻着一个民族在绝境中的坚韧——哪怕煮鞋为食ღ★★，也要攥紧枪杆ღ★★；刻着各族儿女的赤诚——不管是鞣皮的满族手艺人J9九游会ღ★★，还是送鞋的汉族伐木工ღ★★，都在鞋上缝进了“共御外侮”的执念两个男孩子的车图ღ★★。

　　如今在东北ღ★★，靰鞡鞋已不再是冬日的必需品ღ★★，但它承载的力量从未远走ღ★★。当我们望向那双比普通鞋子大一倍的鞋鹿茸养殖ღ★★。ღ★★，望见的是赵一曼们在零下三十度的雪地里踏出的脚印ღ★★，是一个民族无论遭遇怎样的寒冬ღ★★，都能凭着信念与团结ღ★★，把苦难走成坦途的底气ღ★★。

　　作者简介ღ★★：徐欣宇ღ★★，大连民族大学中华民族共同体研究院（学院）研究生ღ★★；仲天宝ღ★★，大连民族大学中华民族共同体研究院（学院）教师ღ★★。

　　基金项目ღ★★：本文系辽宁省教育科学“十四五”规划2024年度课题“辽宁历史文化资源融入铸牢中华民族共同体意识实践教学的路径研究”（项目编号JG24DB077）的阶段性成果ღ★★。